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第八十八则 玄沙接物利生(第2页)

举:福州玄沙禅师示众云:“诸方老宿,尽道接物利生,忽遇三种病人来,作么生接?患盲者拈锤竖拂,他又不见。

患聋者语言三昧,他又不闻。

患哑者教伊说又说不得。

且作么生接?若接此人不得,佛法无灵验。”

僧请益云门,云门云:“汝祖礼着。”

僧礼拜起。

云门以柱杖扶,僧退后。

云门云:“汝不是患盲。”

复唤:“近前来。”

僧近前。

云门云:“汝不是患聋。”

云门乃云:“还会吗?”

僧云:“不会。”

云门云:“汝不是患哑。”

僧于此有省。

问如何接引盲聋哑者,云门回答的却是:世间无盲聋哑之人。

塙保己一眼睛看不见,而他编了《群书类从》。

他不是盲。

贝多芬耳朵听不见,而他作了交响曲。

他不是聋。

聋哑相关,他亦不是哑。

甚至如蚯蚓无神经,但是生命即识,即是可被接引。

又乃至如水石亦有息能感,可与之悉皆成佛。

佛教讲度众生。

是直溯到了这里,所以信佛教者不分贤愚,佛接引时,世间没有盲聋哑者。

耳与目与口是境,听与视与语是能,能即生命之识,境有盲聋哑,识无盲聋哑。

印度佛教说耳目之识是假识,耳目之识背后的生命之识才是真识。

中国的禅宗与之有不同。

禅宗是以为只要觉了。

即眼耳口之识亦皆成为真识。

所以云门禅师接那僧是以柱杖扶,以唤,以问。

雪窦禅师颂曰:

盲聋瘖哑,杳绝机宜。

天上天下,堪笑堪悲。

离娄不辨正色,师旷岂识玄丝。

争如独立虚窗下,叶落花开自有时。

复云:

还会也无?无孔铁锤。

雪窦是说有班文化人眼光如豆,道听途说,聚蚊成雷,他们其实是瞎子聋子哑子。

不如我这里远离是非,看世事叶落花开。

但也雪窦何必要用“无孔铁锤”

这样沉重的字眼,我宁是爱的庄子说的浑沌。

若夫革命,则又自有其接物利生之方,那是孙中山先生说的“唤起民众”

而今是要以文章为风为兴。

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